Nous pose la question quest-ce que telle ou telle Bien que la chronologie des dialogues platoniciens soit contestée, il semble que dans sa maturité, Platon se soit heurté à certaines objections : Antisthène, fondateur de lEcole cynique, notamment sen prend aux idées elles-mêmes et prétend voir des chevaux mais non la chevalinité. Mais pour lessentiel, la théorie des Idées résiste à toutes les épreuves bien que la pensée du maître de lAcadémie sinfléchisse cependant sur certains points. Athènes eut lhonneur et le triste privilège de devenir le foyer de lesprit sophistique, dont on retrouve les traces dans les mœurs publiques de quelques-uns de ses citoyens et jusque dans sa littérature. Les tragédies dEuripide nous en ont déjà fourni la preuve ; la vie dAlcibiade en est une autre. Ce personnage fut en effet un sophiste politique, brillant rhéteur en actions, comme les autres létaient en paroles ; toujours prêt au oui et au non ; aujourdhui avec Athènes, demain avec Sparte, Argos ou Tissapherne, indifférent, en un mot, sur ces questions de patrie et de vertu qui passionnaient si fortement les contemporains de Miltiade. Dans le cas de lexemple ci-dessus, DF revient à dire : La légende de Socrate apparaît comme le destin dun élu. 
Selon nous il faut prendre garde et nêtre pas dupe de lironie socratique et platonicienne. En fait, seulement vous voulez ce qui ne fonctionne pas, et lhomme a tendance à qui rappelle vaguement, mais qui en réalité est pauvre. Vous pouvez voir que la recherche de cette connaissance passe de la même prise de conscience la connaissance de ne pas savoir. Platon ajoute que lhomme ne voudrait pas si fort que la vérité sil avait jamais vu, avait-il pas certain quil y a. En ce sens, non seulement vous souhaitez que vous ne lavez pas, mais la plupart on peut dire: vous voulez ce que vous ne, qui est perdu. Socrate : pédéraste ou pédagogue? À entendre la question, chacun sait sans doute, ou croit savoir, ce quelle veut dire. Que Socrate soit un personnage ambigu, nul ne le contestera 1 : cest leffet de son ironie habituelle. À elle seule, lambiguïté de Socrate aurait constitué un sujet trop vaste, ne serait-ce que chez des préjugés démocratiques et de lignorance de ses juges. On conçoit sa haine de la démocratie et des démagogues, son mépris qui sexhale partout dans ses écrits Rép,Lois, Gorgias, Théêtète, Apologie,Critonphédon,QtenGc,ji fin tragique de Socrate, surtout, laissa dans son âme une amertume quil ne cherche pas à dissimuler. Il suffit de citer le passage, par lui mis dans la bouche de Socrate lui-même parlant à ses juges : Non, il néchappera pas à la mort lhomme qui tentera de lutter contre les passions du peuple athénien ou de tout autre peuple. Il faut que celui qui combat pour la justice, sil veut vivre au moins pour quelque temps, reste dans une condition privée sans prendre part au gouvernement. IOUOTSÛSV àxà àl ST,jumsés.v Apolog, 32. Le stoïcisme ne fera quexagérer ces belles maximes, ici dune haute et éternelle vérité 
Platon a recours, cette fois-ci dans la République, livre VII, au Jaimerais savoir en quel sens Socrate pouvait-il dire quil était un vrai homme politique? i. On sait que, dans Schopenhauer par exemple, tout dans lamour est ramené au penchant sexuel, qui a pour but la volonté aveugle de perpétuer lespèce. Die Welt.. Or, même en restant sur ce terrain plus restreint de la spéculation métaphysique, qui est ici la dialectique, est-il impossible de justifier au moins en partie Platon contre son implacable disciple? Peu de mots ajoutés à ce qui a été dit ailleurs p. 109 suffiront du moins à en faire douter. De Colophon, favori dAlexandre. On va vers lépoque hellénistique. Platon fait admirablement ressortir ces caractères. Ce Prenons le concept dégalité. Nous devons admettre que nous navons pas dexpérience, parmi les objets sensibles, dexacte égalité ; nous voyons seulement des égalités approximatives. Comment, alors, arrivons-nous à lidée dégalité absolue? Ou bien, peut-être, navons-nous pas une telle idée? sortir de soi, à se décentrer, et de rendre par là même possible la 
Cest la vraie morale platonicienne. Son auteur, là où sa pensée secrète se révèle, laisse entrevoir quil nest pas satisfait du réel, quil est un autre ordre de choses plus conforme à son idéal. De lui séchappe comme un soupir vers linvisible. Mais, en somme, il accepte le monde tel quil est. La nature humaine, telle que lobservation la lui montre au physique et au moral, est la base constante sur laquelle il sappuie, dont il tire toutes ses règles de conduite. Cet homme, si imparfait quil soffre à lui, il ne renonce pas à le perfectionner et à le réformer. Loin de là, il sy emploie tout entier; il entreprend de lui tracer la route quil doit suivre pour accomplir ici-bas sa destinée. Après lui avoir montré le but auquel il doit tendre et quil doit sefforcer datteindre, et lui avoir fait entrevoir une autre existence, suite et récompense de la première, en ce qui est du présent il expose les règles dune conduite raisonnable et vertueuse, la seule qui contienne et engendre, même en cette vie, le véritable bonheur.